Opinion | La lutte pour Haïti, un documentaire sur le mouvement Petrocaribe

Le pouvoir des mouvements sociaux et la lutte contre la corruption et l’impunité en Haïti

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« Ce pays est un site patrimonial. »

Le bourdonnement discordant qui résonne du lambi maintient une tonalité cérémoniale qui le distingue de tout autre son. En Haïti, cela rappelle l’esprit d’une révolution née d’un soulèvement en masse d’esclaves qui, en 1791, a fait brûler les infrastructures de la colonie esclavagiste la plus lucrative des Caraïbes.

Les insurgés ont forgé leur propre nation indépendante sur les flammes de la ruine coloniale. Au Champs de Mars, la place centrale de la capitale haïtienne, se dresse la figure résolue du Marron Inconnu (Nèg Mawòn): un hommage sculptural au rebelle marron inconnu qui faisait retentir le clairon de la rébellion en soufflant dans le lambi, et déclenchant une chaîne d’événements qui ont eu des répercussions sur l’ensemble du monde esclavagiste. 

C’est ce même son envoûtant qui captive notre attention dans la séquence d’ouverture du nouveau film documentaire d’Etant Dupain, La lutte pour Haïti (The Fight for Haiti), alors qu’un homme pris dans l’atmosphère carnavalesque de la protestation populaire dans les rues de la ville, surplombée par la force ancestrale du Marron Inconnu, souffle dans un lambi pour amplifier l’ambiance sonore révolutionnaire.

Animé par l’équipe derrière le film primé Madan Sara : le pouvoir des femmes haïtiennes, La lutte pour Haïti représente une intervention importante, mettant en lumière la lutte du peuple contre le réseau enchevêtré de corruption et d’impunité orchestré par les principaux acteurs du pouvoir en Haïti et facilité à des degrés divers par la communauté internationale, en particulier par le « Core Group », dont les intérêts douteux en Haïti sont passés à l’examen critique des personnes interrogées par Dupain.

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Il s’agit du combat d’un mouvement populaire qui, au moins depuis 2018, réclame justice et redevabilité pour les fonds dilapidés et détournés destinés à des projets de régénération en Haïti dans le cadre de l’accord PetroCaribe.

Mais comme Dupain le démontre magistralement, cet esprit de protestation et le refus d’accepter les termes de la domination oligarchique font partie d’un fier héritage culturel du peuple haïtien et rappellent que, comme le souligne l’une des personnes interrogées, « les masses ne perdent jamais ».

Kot kòb Petwo Karibe a?

Lancé en 2005 sous la direction du président vénézuélien de l’époque, Hugo Chávez, l’accord PetroCaribe permettait aux États membres qui faisaient partie de l’alliance d’acheter du pétrole au Venezuela à des conditions financières avantageuses, en payant seulement une partie à l’avance, le reste étant remboursé après un certain nombre d’années.

Grâce aux économies générées par cet accord bénéfique, les signataires ont convenu de canaliser les investissements vers les services sociaux et les infrastructures critiques. 

Pour les Haïtiens, le programme offre des possibilités d’amélioration du bien-être et d’autodétermination économique dans une nation qui a été à la fois la proie des forces coloniales et néocoloniales et qui a été transformée en État paria par celles-ci pour avoir osé faire valoir sa propre revendication révolutionnaire anticoloniale de statut d’État indépendant.

Cette affirmation était, comme l’affirme Dupain, « contraire au récit de la suprématie blanche » rédigé par le monde occidental. Compte tenu des avantages considérables promis, une forte pression internationale a donc été exercée sur Haïti pour qu’il ne signe pas l’accord – et comme le film de Dupain le montre clairement, il n’a jamais été dans l’intérêt occidental qu’Haïti réussisse car « un Haïti prospère serait un coup dur pour le récit de la suprématie blanche ».

Le plus grand échec de la communauté internationale dans le contexte du scandale PetroCaribe, cependant, est qu’elle n’a pas demandé aux administrations corrompues successives de rendre compte des crimes qui ont été perpétrés contre le peuple haïtien, en soutenant des présidents néfastes et, dans la majorité des cas, en les installant directement dans des fonctions publiques (souvent contre la volonté de la majorité des Haïtiens qui réclament désespérément des comptes et des procédures démocratiques régulières). Le peuple haïtien a néanmoins fait preuve d’une détermination sans faille pour créer son propre récit et exiger le changement.

Une décennie après la signature de l’accord PetroCaribe par le président de l’époque, René Préval, le président du Comité d’éthique et de lutte contre la corruption du Sénat haïtien en 2016, Youri Latortue, a publié un rapport révélant une corruption généralisée au plus haut niveau du gouvernement et le détournement de fonds associés au programme PetroCaribe. 

un Haïti prospère serait un coup dur pour le récit de la suprématie blanche

La prise de conscience croissante de ce rapport a déclenché un mouvement social qui s’est rapidement répandu sur les réseaux sociaux. Son pouvoir s’enracinait dans la simplicité et la clarté d’une revendication collective : Kot kòb Petwo Karibe a? (Où sont passés les fonds PetroCaribe ?) 

Les militants autoproclamés « Petrochallengers », en première ligne de  « La lutte pour Haïti » et protagonistes du documentaire de Dupain, ont fait du scandale PetroCaribe leur cause célèbre, forgeant un collectif puissant et en constante expansion, tout en démontrant le pouvoir de la résistance citoyenne à la corruption et à l’impunité à grande échelle.

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Selon Velina Elysee Charlier, féministe haïtienne, militante des droits de l’homme et membre du collectif Noupapdòmi (littéralement traduit par « nous ne dormirons pas »), ce mouvement s’est engagé à vie dans la lutte contre la mauvaise conduite des institutions. C’est un combat long et lent, mais, selon Mme Charlier, c’est un combat qui mérite de grands sacrifices, car si « l’on croit en la justice et que l’injustice nous blesse au plus profond de nous-mêmes », alors « c’est pour cela que l’on se bat pour la justice – pour mettre fin à la corruption et à l’impunité. Et parce que l’on sait que tant que certains d’entre nous ne vivront pas bien, aucun d’entre nous ne vivra bien. Le bien-être est une question collective, et c’est un droit fondamental. »

« Nous luttons pour nos vies »

Toutefois, en relevant ce défi, les dissidents prennent également de grands risques. Dans les années qui ont suivi la création du mouvement citoyen contre la corruption et l’impunité, la « gangstérisation » croissante dans la capitale haïtienne (et même au-delà) a été négligée et – selon de nombreux Haïtiens – activement encadrée par le gouvernement haïtien dans le but de détourner l’attention des citoyens ordinaires du scandale. Ceci est décrit par les personnes interrogées par Dupain comme une forme « d’insécurité sanctionnée par l’État ». 

Des images bouleversantes de l’éloge funèbre prononcé par la sœur de la militante assassinée Antoinette « Netty » Duclaire,  « vraisemblablement prise pour cible en raison de [son] travail en faveur des droits de l’homme et de [sa] poursuite de la vérité », selon le directeur d’Amnesty International pour les Amériques, mettent en lumière les véritables conséquences humaines de  toute exigence de justice et de redevabilité dans ce contexte de violence sanctionnée par l’État, laissée sans réponse et impunie.

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Ces témoignages personnels émouvants sont le pivot sur lequel s’articule le récit captivant de Dupain, qui rapproche son public des personnes touchées et fait entendre les voix des acteurs de l’intérieur souvent négligées par les médias occidentaux.

Bien que la violence des gangs ait capté l’attention de nombreux médias, les histoires qui les suivent sont souvent formulées en termes de crise humanitaire, démontrant un intérêt superficiel pour ses causes profondes et redéployant des tropes racisées typiques de la « mauvaise gestion haïtienne » héritée du colonialisme.

De plus, alors que divers mouvements de solidarité internationale ont répondu à la crise sécuritaire croissante par des tentatives bien intentionnées de « Free Haiti » à travers des hashtags, l’élan viral créé par de telles campagnes n’a pas réussi à renverser de manière significative le récit médiatique ou à susciter un engagement avec les voix haïtiennes qui sont systématiquement réduites au silence.

Et en ce moment, les voix haïtiennes sont une fois de plus ignorées dans les tentatives maladroites de rétablir l’ordre par le biais d’une mission multinationale de sécurité extrêmement impopulaire dirigée par le Kenya et sanctionnée par l’ONU. Comme le démontre La lutte pour Haiti, de telles « interventions » étrangères ont toujours été vouées à l’échec. Comme le dit Dupain, « seuls les Haïtiens peuvent libérer Haïti, personne d’autre ».

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Haïti au-delà des gros titres

En produisant ce film, la mission de Dupain était donc « d’emmener le monde au-delà des gros titres sur Haïti : la violence des gangs; la corruption; les assassinats… Car c’est ce que tout le monde perçoit à propos du pays. Ce sont les titres de tous les articles parus dans la plupart des médias occidentaux sur Haïti ». Il s’agit autant d’un appel à l’action qu’à l’attention : nous sommes encouragés à écouter, à apprendre et à nous réveiller de notre sommeil collectif d’ignorance et d’apathie. De cette façon, la déclaration Nous ne dormirons pas ne s’adresse pas seulement aux Haïtiens, mais à tout le monde. Dupain pense que « le public devrait faire davantage pour apprendre et s’éduquer [sur Haïti] ». 

Il insiste, « mais c’est parfois beaucoup demander quand le monde entier est en feu. Je voulais donc ajouter quelque chose à la conversation où les gens peuvent réellement apprendre quelque chose s’ils mettent une heure de côté. Le résultat est une affirmation magistrale de cet objectif. La lutte pour Haïti encourage son public à creuser profondément et à se poser des questions difficiles sur lui-même et sur les institutions internationales complices du maintien de la corruption, de l’impunité et de la violence des gangs en Haïti.

Il démontre également l’agilité et la résilience du combat – un combat dans lequel le film joue un rôle essentiel en ouvrant la voie à des interventions narratives centrées sur les voix, les histoires et les individus qui peuvent aider à entamer des dialogues progressistes et respectueux, avec le peuple haïtien au premier plan.

Comme l’atteste Dupain, « le film se veut porteur du mouvement. Parce que plus nous avons d’outils, plus nous avons d’histoires, plus nous serons capables de toucher davantage de cœurs et d’âmes pour agir. Ceux qui participent aux projections de La lutte pour Haïti en sortiront plus riches en compréhension et très certainement « réveillés ».

Par Nicole Willson

Image de couverture | Manifestation contre la corruption et l’impunité, 9 juin 2018. Haïti, Carrefour aéroport. © Etant Dupain

Une projection de La lutte pour Haïti suivi d’une session questions-réponses avec le cinéaste Etant Dupain aura lieu au Bloc Cinema de l’Université Queen Mary de Londres le mardi 19 novembre à 18h00.

Pour vous inscrire à l’événement, rendez-vous sur : https://www.eventbrite.co.uk/e/free-screening-of-the-fight-for-haiti-live-qa-with-etant-dupain-tickets-1037802504227?aff=oddtdtcreator.

Si vous souhaitez organiser une projection de La lutte pour Haïti, contactez thefightforhaiti@gmail.com. Pour soutenir les projections publiques gratuites du film en Haïti, vous pouvez faire un don via https://thefightforhaiti.com/support.

 Le Dr Nicole Willson est chercheuse en début de carrière au Leverhulme Trust à l’Université de Central Lancashire et travaille actuellement sur un projet de recherche sur les femmes révolutionnaires d’Haïti.

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